On n’interprétera pas, trois personnes étant réunies, les déductions à tirer du chapitre des relations illicites (Lv 18), ni le récit de la Création (Gn 1) à deux, ni les récits relatifs au char céleste (d’Isaïe et d’Ezéchiel) même si on est seul, à moins d'être un sage qui comprend presque seul (et devine plus qu’on ne lui explique). Il vaudrait mieux n’être pas né que de contempler (fixer) les quatre objets suivants: ce qu’il y a au-dessus de nous au ciel, ce qu’il y a au-dessous, ce qu’il y a devant nous, et ce qu’il y a derrière; il vaudrait mieux n’être pas né si l’on n’a pas soin d’honorer son Créateur.

R. Aba dit au nom de R. Juda que l’avis exprimé ici doit émaner de R. aqiba, non de son interlocuteur R. Ismaël, car celui-ci enseigne (33)''''''J., (Sanhedrin 7, 7); B., ib., 54.'''''' qu’il faut appliquer aussi l’avertissement (avec ses conséquences pénales) à celui qui subit une relation contre nature, aussi bien que celui qui l’accomplit (Lv 20, 13); et de ce que l’on a vu R. Amé assis à enseigner qu’il faut un avertissement à celui qui accomplit un tel acte et un autre (par déduction) à celui qui le subit, on conclut que l’avis de R. Ismaël (de pouvoir enseigner ces sujets) sert de règle. – ''Ni le récit de la création à deux'', est-il dit. Ceci aussi doit émaner de R. aqiba, dit R. Aba au nom de R. Juda (34)V. Monatschrift, 19, 1870, pp. 126-130 et 131-7., car son interlocuteur R. Ismaël, qui applique la déduction précédente à un deuxième avertissement, autorise cette interprétation; et de ce que R. Juda b. Pazi était assis à exposer qu’en principe le monde était composé d’eau sur eau, on conclut que l’avis de R. Ismaël, d’autoriser ces explications, sert de règle. Voici l’exposé de R. Juda b. Pazi: en principe, le monde se composait d’eau sur eau (35)''''''Rabba à (Gn 7); Mekhilta, section Beschalah, ch. 8.'''''', selon ces mots (Gn 1, 2): le souffle divin planait au-dessus des eaux; puis a été constituée la neige (semi-solide), selon ces mots (Ps 147, 17): Il sème les glaçons comme des miettes; puis il en a fait la terre, selon ces mots (Jb 37, 6): à la neige il dit d’être de la terre. Celle-ci est placée au-dessus de l’eau, selon les mots (Ps 136, 6): Celui qui a étendu la terre sur les eaux. Celles-ci à leur tour sont sises sur des montagnes, selon ces mots (Ps 104, 6): Sur les montagnes s’arrêtent les eaux. Les monts sont suspendus en l’air, selon ces mots (Am 4, 13): Voici, il forme les montagnes et crée le vent. Ce dernier dépend de la tempête, selon ces mots (Ps 148, 8): Le vent de la tempête exécute ses ordres. La tempête même a été faite par Dieu en forme d’amulette suspendue à son bras, selon ces mots (Dt 33, 27): sous (36)Le sens habituel est: sous elle (la demeure) s'étendent les bras, etc. les bras du monde, etc. Le verset (précité), voici il forme des montagnes, etc., est l’un des six que Rabbi lisait (37)Rabba à l'Ecclésiaste, fin. en pleurant (en raison des sévérités qu’ils contiennent). Les 5 autres sont: Ils recherchent Dieu, tous les humbles de la terre, etc. (So 2, 3). Haïssez le mal et aimez le bien, etc. (Am 5, 15); il mettra sa bouche dans la poussière, etc. (Lm 3, 29); car toute l’œuvre sera présentée par Dieu en justice (Qo 12, 16); Et Samuel dit à Saul: pourquoi m’as-tu irrité (1S 28, 15). Ce dernier verset peut s’expliquer ainsi: tu n’aurais dû irriter ton créateur, lui dit Samuel, que contre moi; au lieu de cela, tu m’as traité comme ton idole, et tu sembles ignorer que si celui qui l’érige mérite une peine (38)Rabba à (Gn 96)., celui qui se laisse faire (adorer) la mérite aussi; en outre, en étant éveillé de mon sommeil, j’ai cru que c’était le jour du jugement dernier, et j’ai eu peur. Or, il y a lieu d’établir un raisonnement par a fortiori et se dire: si Samuel, le maître des Prophètes, dont il est dit (1S 3, 20): Israël depuis Dan jusqu’à Beer-Sheba reconnut etc, a éprouvé des craintes pour le jugement; combien devons-nous en être effrayés! C’est ce qui résulte p. ex. du verset (d’Amos): Voici celui qui a formé les montagnes, qui a créé le vent et qui déclare à l’homme quelle est sa pensée; c’est-à-dire même les paroles qui ne comportent pas de péché sont inscrites à l’homme sur son registre, pinax; et qui le déclare à l’homme? —L’haleine de sa bouche en parlant (39)La buée de sa respiration sera figée et conservée jusqu'à sa mort, dit le commentaire.. R. Hagai dit au nom de R. Yabeç: on déduit de la juxtaposition des termes dans ce verset que le vent créé (souffle produit) reprochera un jour à l’homme ses paroles. Il dit aussi: les gens de Sephoris disent d’entendre par le mot chaos l’obscurité et les ténèbres. R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Yossé b. R. Juda: Adrien demanda au prosélyte Aquilas s’il est vrai ce que l’on dit, que le monde est suspendu en l’air? —Certes, répondit Aquilas; et, pour te le prouver, fais-moi venir de petits chameaux: ce qui fut exécuté. Il eut beau les charger lourdement; les bêtes restaient debout; puis il enleva la charge et les étrangla. —Voici tes bêtes, dit-il à Adrien, relève-les. —Je ne le puis plus, puisqu’elles sont mortes. —Que leur manque-t-il, dit Aquilas, rien que le souffle qui les a quittés et qui les soutenait (ainsi le monde est soutenu par l’air).

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